социология воображения

Небожественное сакральное

Теорией сакрального, священного занимаются разные гуманитарные науки: отнюдь не только теология, но и антропология, социология, философия, психоанализ, история культуры… Такой длинный список сразу показывает, как неопределенны границы данной проблематики, сколько возможностей она предоставляет для междисциплинарных пересечений и контактов. Перед нами прекрасное опровержение распространенной иллюзии, согласно которой для каждого реально существующего объекта есть своя научная дисциплина: священное, безусловно, существует (то есть переживается людьми и функционирует в обществе как таковое), а вот никакой “иерологии”, “священноведения” как отдельной дисциплины нет. Из сакрального каждая наука извлекает свой материал, дает ему свою концептуализацию; в частности, есть и ряд теоретиколитературных проблем, которые нельзя решать, не учитывая феномен сакрального, — взаимодействие литературы с мифологией, статус вещи в литературном повествовании или описании, природа литературной фантастики. Понятие сакрального принадлежит к числу “диагональных” понятий, пересекающих разные дисциплинарные поля и участвующих в их структурировании.

социология воображения

Дугин А. Логос и Мифос. Социология глубин

Книга состоит из двух частей, в которых метод социологии глубин, основанный на идеях современного французского социолога Жильбера Дюрана, применяется к регионоведческим проблемам России в целом, Южного региона в частности, и к выяснению идентичности России на новом историческом этапе. В основе метода лежит приницп двойной герменевтики, основанный на одновременном рассмотрении логических и мифологических аспектов социального бытия (парадигма логос/мифос). Первая часть описывает метод социологии глубин и приводит примеры того, как с его помощью можно эффективно проанализирвать некоторые конкретные социологические, этнические и конфликтологические ситуации. Упор делается на Южном и Северо-Кавказском регионе России. Вторая часть представляет собой исследование трансформации российской идентичности как на уровне логоса, так и на уровне мифоса – от древнейших периодов до наших дней.

социология воображения

Дугин А. Археомодерн

В археомодерне нет центрального субъекта, который был бы полюсом рассудочности и воли, в археомодерне нет расколдованного мира, но, тем не менее, в нем нет и заколдованного мира, и нет какого-то стройного выражения структуры в виде (пусть архаической и иррациональной) персонализации бессознательных импульсов.

Речь идет о состоянии систематического (систематизированного) бреда. Собственно говоря, что такое бред, delirium? Делирий, это когда "работа сновидений" проникает в бодрствующее сознание без цензуры и опосредующих фильтрационных операций. В данном случае отсутствует очень важный элемент - элемент пробуждения. Этот элемент пробуждения для нас очень важен в понимании археомодерна. Чему можно было бы уподобить на психологическом уровне смену парадигмы традиции парадигмой модерна? Пробуждению. Парадигма Традиции действует, пока мы спим, там вовсю орудуют архетипы, активно действует бессознательное. Когда мы просыпаемся, начинается парадигма модерна. Представьте себе теперь лунатика: он уснул, но продолжает ходить, лазить по крышам, передвигать приборы на кухонном столе... Или, наоборот, человек, вроде, проснулся, но половина его сознания видит сны. Это и есть археомодерн. Также это называется клиническим состоянием тяжелого бреда. Можно сказать, что это и есть "позиция Юкста", синдром Юкста, болезнь Юкста.

социология воображения

Дугин А. Социология Воображения. Оглавление

Оглавление

Раздел 1. Структуралистская топика социологии

Дугин А. Социология Воображения. Библиография

Добреньков В.И., Кравченко А.И. Фундаментальная социология. В 15-ти т., М. 2003.
Кравченко А.И. Социология. Хрестоматия. М., 1997.
Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. М., 1994.

Дугин А. Социология Воображения. Раздел XI. Постобщество

Постмодерн – это та парадигма, к которой в данный момент осуществляется переход от предыдущей парадигмы – Модерна. Переход происходит на наших глазах, поэтому актуальное общество (по меньшей мере, западное, но также и планетарное, в той мере, в какой на него распространяется западное влияние) есть общество переходное. Переходным в широком смысле является не только российское общество: та социальная матрица, которая в той или иной степени определяет жизнь человечества, сегодня также меняет свою качественную природу.

Дугин А. Социология Воображения. Раздел X. Социология пола

Понятие «пола» в социологии является одним из фундаментальных. Для того, чтобы отличать изучение пола в социологии, то есть в контексте социальных отношений и процессов, от изучения пола в иных дисциплинах, принято использовать понятие «гендер» (от латинского gender – «пол»), введенное в научный оборот сексологом Джоном Мани (1921–2006) в ходе исследований социальных ролей маргинальных групп (трансвеститы, транссексуалы и т.д.) в современном обществе. Гендер есть социальный пол.

Дугин А. Социология Воображения. Раздел IX. Социология религии

Дефиниция религии в социологии, и особенно в структурной социологии, не является само собой разумеющейся, так как требует настолько масштабного обобщения, чтобы явления религии или ее аналогов могли быть обнаружены во все типах исследуемых обществ -- как в парадигме Премодерна, так и парадигмах Модерна и Постмодерна. Определения религии в разных дисциплинах – у антропологов, этнологов, политологов, философов -- подчас существенно разнятся, так как зависят от перспективы той или иной науки.

Дугин А. Социология Воображения. Раздел VIII. Политика как власть. Структура и стихия власти

Политика в социологическом ключе определяется как то, что имеет отношение к стихии и структуре власти. Вся политика строится на власти, и политические структуры развертываются вокруг этой властной оси.

Дугин А. Социология Воображения. Раздел VII. Социология этноса

Понятие «этноса» является чрезвычайно непростым. В западной науке оно используется довольно редко, и строгие классические научные определения, которые были бы предметом безусловного академического консенсуса, отсутствуют. Существует такие направления в науке, как этнология и этнография. Первая описывает различные народы мира, их особенности, а вторая, по формуле Леви-Стросса, является подразделом антропологии и изучает структуры примитивных этносов и архаических племен. Из такого словоупотребления видно, что под «этносом» на Западе принято понимать народы, чья культура относится к разряду «первобытных».